Новые хозяева степи
С конца IX-го и до начала XI веков в степи господствуют печенеги, затем их вытесняет другой племенной союз – половцы, происходит смена хозяев степи. Половцами их называли только на Руси, в Европе их именовали кунами, команами, валанами, а сами себя они называли кыпчаками. Нижний Дон стал называться Дешт-и-Кыпчак – Половецкая степь. На несколько столетий закрепилось это название за землей, на которой мы сегодня живем. Следует отметить, что в этот же период по левобережью Дона располагались также и кочевья ногайской орды.
Половцы (кыпчаки)
У половцев во главе племенного объединения стоял хан, ему подчинялись несколько родовых князей - беков. Свободный воин, глава феодальной семьи носил титул бея. Именно с приходом половцев в степи начинается переход от прямого меча к сабле – оружию, не претерпевшему существенных изменений до наших дней. Как и все кочевники, половцы являлись хорошими воинами, и походы на соседей являлись одной из форм экономической жизни. Набеги на Русь были частыми и разрушительными, хотя со временем возникают и другие связи – торговые, брачные. Некоторые современные историки склонны рассматривать войны с половцами как междоусобные, между родственниками. Есть такие мотивы и в «Слове о полку Игореве». Успешные походы предпринимал против половцев Владимир Мономах, поход Игоревой рати был трагическим.
В «Статистическом описании Области Войска Донского» 1910 года есть информация о наших местах в описываемый период, но свидетельства эти ничем фактическим не подтверждены: «Нижнее течение Сала (в старину Салъницы) замечательно по происходящей здесь в 1111 г. знаменитой битве Великого князя киевского Владимира Мономаха с половцами. Устье Сала было свидетелем и другого исторического события, происходящего в 1185 г. Известный северский князь Игорь Святославович, воспетый в «Слове о полку Игореве», спустился по Донцу к Дону до устья Сала и здесь стал «ловить языка», т.е. наводить справки о половцах. Посланные ответили, что половцы многочисленны, близки и уже приготовились».
Древнерусский воин по новгородским находкам.
Древнерусский воин по изображению на вратах суздальского собора
I половина XIII в.
Там же: «Н.М. Карамзин полагал, что Сальница — это Сал, который впадает в Дон с левой стороны у ст. Семикаракорской, а Каал — это р. Кагалъник, впадающая в Азовское море, вблизи устьев Дона. Высказывалось предположение, что Суюрлия — это донская протока Сусата между устьями Сала и Маныча».
Во втором томе «Истории государства Российского» (глава 7) Карамзин описывает события так: «24 марта князья разбили варваров и праздновали благовещение вместе с победой; но через два дня свирепые враги окружили их со всех сторон на берегах Сала. Битва, самая отчаянная и кровопролитная, доказала превосходство россиян в искусстве военном. Мономах сражался как истинный герой и быстрым движением своих полков сломил неприятеля. Летописец говорит, что ангел свыше карал половцев, и что головы их, невидимою рукою ссекаемые, летели на землю: Бог всегда невидимо помогает храбрым. Россияне, довольные множеством пленных, добычею, славою, возвратились в отечество». Там же, в третьем томе (глава 3), о походе Игоря: «Соединясь на берегах Оскола, войско обратилось к югу к рекам Дону и Салу, феатру блестящих побед Мономаховых. Кочующие там варвары известили своих единомышленников о сей новой грозе... Половцы ужаснулись и бесчисленными толпами двинулись от самых дальних берегов Дона навстречу смелым князьям...»
Что касается похода Владимира Мономаха в 1111 году, то историки считают этот поход крестовым – совершенным русскими крестоносцами.
В Европе, в конце XI века, возникло и ширилось крестоносное движение, ставившее целью освобождение Гроба Господня. В 1096 году по призыву Папы Урбана-II начался первый крестовый поход, когда большое и хорошо вооружённое войско, возглавляемое монархами Западной Европы, двинулось в Иерусалим. Поход завершился взятием Иерусалима и созданием в Восточном Средиземноморье христианского королевства. Есть свидетельства об участии православных рыцарей в крестовых походах.
На Руси это было время княжения внуков Ярослава Мудрого, который выдал своих дочерей за правителей Европы, в том числе дочь Анну – за французского короля. Владимир Мономах, внук Ярослава, был, таким образом, ближним родственником именитых участников крестовых походов. Именно он придал походу на половцев подобие крестового похода.
В феврале 1111 года из Переславля выступило объединённое войско русских князей – Святополка, Давыда Святославича и Владимира Мономаха, в походе участвовали также сыновья Владимира и Давыда. Когда войско выходило из града, впереди шли священники и несли специально сооружённый для этого похода крест. Его установили у городских ворот, и каждый воин к нему прикладывался, – такая традиция была у крестоносцев запада.
Затем священники несли этот крест на протяжении одиннадцати вёрст, – то же было и во время походов на Иерусалим. Перед каждой битвой этот крест устанавливали на возвышенности, – также поступали западные крестоносцы. У западных крестоносцев на плащах был нашит четырёхконечный крест, было ли изображение креста на одежде русских воинов неизвестно.
Русский крестовый поход был успешным, – они дошли до донских степей, подошли к крепости Шарукань, которая сдалась на милость победителей. Участники похода далеко зашли на территорию половцев, в двух кровопролитных сражениях разбили объединённые силы половецких ханов, взяли и сожгли крепость Сугров. После этого похода половцы долго не тревожили рубежи Руси.
Половцы, некогда многочисленный и воинственный народ, оставили память о себе в именах курганов и степных балок, в летописных сводах, есть и следы их материальной культуры в наших местах. Самые поздние по времени сооружения (с XI по XIII вв.) – курганы донской степи принадлежат половцам. Это небольшие круглые холмики, высотой обычно около 0,5 метра, по колено взрослому человеку. Обычно в яме под насыпью археологи находят скелет с плосколицым и широкоскулым черепом, рядом – железная сабля, часто – скелет лошади (бывает неполный: только череп и кости ног). Там же обычно два железных ножа – один на груди, второй у пояса, железные наконечники стрел, как правило, черешковые; колчанный крюк, поскольку сам колчан сгнивает; украшения, бытовые предметы... Вообще эти погребения – с большим количеством различных вещей.
Наконечники стрел того времени отличаются великим разнообразием – от расширяющихся к острию (их называют «срезень», иногда – «летающими ножами», которые наносили обширные, но неглубокие раны с обильным кровотечением, использовались для охоты или поражения противника, не защищенного доспехами) до игловидных и шиловидных, хорошо закаленных и предназначенных для пробивания кольчуги или доспеха. Последние свидетельствуют о массовом наличии доспеха (брони) у кочевников нашей степи и их противников.
Наконечники «срезень» имеют самые необычные формы – двурогие, ромбовидные, в виде трилистника, сегментовидные, веслообразные и т.п.
Еще от половцев остались знаменитые «каменные бабы». Средневековый путешественник Г. Рубрук рассказывает о погребальном обряде кипчаков: «Команы насыпают большой холм над усопшим и воздвигают ему статую, обращенную к востоку и держащую у себя в руках над пупком чашу».
Считается, что в середине XI века половецкие (кипчакские) племена, перекочевавшие из Алтая к границам Руси, в приднепровские и донские степи, принесли с собой культ каменных идолов, – у них они назывались «балбалы», отличавшихся выразительностью исполнения. Эти каменные изваяния, достаточно точно и реалистично выполненные, можно отнести к образцам каменного примитивного изобразительного искусства.
Половецкие изваяния – это прообразы круглой скульптуры, создававшиеся по определённым канонам. Для племен, не имевших ни письменности, ни постоянных жилищ, скульптура, даже примитивная, играла важную роль. С.А. Плетнёва писала по этому поводу: «Каменные статуи (бабы) являются важнейшим элементом погребального обряда половцев».
Изготовление каменных изваяний прекратилось при господстве Орды в 20-40-х годах XIII века. Скульптура угасла и исчезла так же, как исчезли племена, оставившие свой каменный след в южнорусских степях. Обычай ставить внутри могил или над ними каменные фигуры существовал у многих народов, начиная примерно с XIV века до н.э. (скифские «бабы» тоже достаточно знамениты), но половецкие каменные статуи наиболее совершенны по тщательности и художественности отделки.
Заказывать изображения умерших родичей могли только богатые кочевники, поэтому статуи всегда изображают представителей аристократической верхушки половецкого общества – знатных князей, багатуров (богатырей-героев) и их жён. У восточных степных племён (и у современных монгол) считалось, что умершие предки становятся богами, и почитаемому предку, «отцу рода», или «матери рода» изготовляли каменное (вечное) тело, в которое переселялась душа предка, ставшего богом, и он оставался навечно с племенем, чтобы оказывать ему поддержку – охранять и защищать свой род уже в качестве местного бога с его возможностями в мире духов… Утилитарно, эти изваяния реально выполняли функцию защиты «застолблённых» для кочевья, при дележе, участков, ориентиров в степи, показывающих место базового стойбища, – «родного дома», родины.
Половецкие изваяния разделяются на две группы: мужчины-воины и женщины из знати. Изваяния бывают не только вертикальные, иногда они бывают в сидячей позе. Высота «каменных баб» различна: от 1,3 до 3,5 м. Считается, что высота статуй определялась длиной камня-заготовки или знатностью изображаемого персонажа.
Местные «каменные бабы», высекались из песчаника, ракушечника. Некоторые очень тщательно проработаны и отшлифованы, чтобы избежать выветривания, и, по-видимому, имели портретное сходство с изображаемым. Сейчас не вызывает сомнения факт существования также деревянных скульптур. Одни исследователи объясняют их существование отсутствием на нужный момент подходящего камня, другие – бедностью заказчика, которому каменное изваяние было не по средствам. К настоящему времени на Дону в погребениях найдены десять деревянных скульптур разной сохранности.
Изваяния обычно изображают фигуры с руками, сложенными на животе, держащими ритуальный сосуд. Мужские фигуры несколько однообразны – это крепко сложенные, сильные воины с полукруглыми или коническими шлемами на голове, на груди – округлые бляхи, соединённые между собой ремнями. У пояса нож, гребень, кресало, мешочки, иногда лук, колчан и сабля. У женщин – конические «шляпы» на макушках статуй, причёски украшались узорами, изображавшими ленты, подвески, цепочки.
На фигурах иногда изображены кафтаны или рубахи, часто с поясом. Сзади намечаются косы. В ушах насечено изображение кольцевидных серёжек, бывают изображения кольчатых серёг с напускной бусиной – такие очень хорошо известны в археологических древностях кочевников, принято считать, что они имели функцию должностного знака,
грудь украшается подвесками с гривнами.
Таким образом, половецкая скульптура может быть источником информации для изучения одежды.
Каменные изваяния дополнительно декорировали (украшали) также раскрашиванием: накрашивали губы, нарумянивали щёки, лоб покрывали мелом, лицо полностью и кисти рук закрашивали охрой, и драпировали тканями. Деревянные скульптуры покрывали серебряной фольгой и тоже драпировали.
У изваяний явно обнаруживается различия в лицах. Половецкая монументальная скульптура XI – XIII веков – самобытное явление древней культуры. Ваятели, создавшие её, безусловно, руководствовались каноном, но ни одна из статуй не повторяет другую. Скульптуры различны по типу, имеют хотя и сходные, но совершенно индивидуальные черты. Образцы половецкой пластики передают облик и характер исчезнувшего в веках народа – в этом их художественная и историческая ценность.
Необычайное выражение спокойствия и величавости свойственно всем половецким статуям и достигается благодаря позе изваяния: слегка опущенные плечи, руки, всегда скрещённые на животе, поднятый подбородок, придают надменный и даже напыщенный вид. Плечи находятся на уровне подбородка. Ноги сильно укорочены – эта особенность скульптур является специальным приёмом половецких мастеров. Установленная на вершине кургана такая статуя в визуальной перспективе и психологически воспринимаются как монументальная и единое целое с курганом. Это подобно тому, как греческие архитекторы добавляли к верху колонн 1/30 часть толщины для того, чтобы при взгляде снизу колонна имела бы одинаковую толщину по всей высоте.
Фигуры эти скромны и отрешённо бесстрастны и, возможно, эта азиатская непонятность обрекла их позже на участь строительного материала.
Изваяния устанавливались на вершинах холмов и на курганах, обычно возле дорог, в память об умерших воинах и предках, каждый проезжающий мимо должен был поклониться статуе и «покормить» душу предка. Есть сведения, что перед этими фигурами половцы приносили в жертву не только животных, но и людей.
Алтайский «балбал».
Предшественник «наших» половецких «баб»
Когда-то такие скульптуры тысячами стояли в наших степях. Даже в конце XIX века «бабы» были обычным атрибутом степи.
У Чехова в повести «Степь»: «Для разнообразия мелькнёт в бурьяне белый череп или булыжник, вырастет на мгновенье серая каменная баба или высохшая ветла с синей ракшей на верхней ветке, перебежит дорогу суслик и, – опять бегут мимо глаз бурьян, холмы, грачи…».
Обследованием Российского Археологического общества в южнорусской степи было выявлено к 1850 году 649 «каменных баб».
Инвентаризация на территории Всевеликого Войска Донского проводилась в начале ХХ века. Для учёта и описания древностей в преддверии 12-го археологического съезда создали специальную комиссию, по казачьим округам разослали специальные бланки для регистрации имеющихся у них каменных баб, а также других предметов старины, которые сопровождались призывом сохранять древности для потомков. Насчитали тогда около 300 баб. Женские изваяния преобладали.
Ныне ни одной «бабы» посреди степи не встретишь. В начале прошлого века большинство каменных изваяний были использованы местными жителями для надворных построек, погребов, межевых столбов, дорожных знаков, закладку фундаментов и т.п..
Довольно большая коллекция каменных изваяний наличествует в Раздорском этнографическом музее-заповеднике.
Фигура, находящаяся сейчас во дворе музея В.А. Закруткина, раньше, при казаках, вместе с другой, подобной, обозначала границу базара в станице Кочетовской.
В последнее время сохраняется определенный интерес коллекционеров к такого рода объектам, что обусловливает устойчивый спрос и цены, — «баба» в хорошем состоянии оценивается примерно в 1200 американских долларов.
В настоящее время А.В. Евглевский, сотрудник Донецкого национального университета (Украина), составляет каталог каменных изваяний евразийских степей средневековья, предполагается объём в 15 томов по 500 страниц. Первый том включает тюркские изваяния на территории Ростовской области. В этот каталог попала и половецкая статуя, обнаруженная осенью 2014 года на подворье местной жительницы в хуторе Комарове Мартыновского района – очень достойная находка. 
