С.Ф.Токаренко . ОЧЕРКИ МЕСТНОЙ ИСТОРИИ ПО ДАННЫМ АРХЕОЛОГИИ » МБУК Семикаракорского района «Межпоселенческая центральная библиотека»
Библиотека » Краеведение » С.Ф.Токаренко . ОЧЕРКИ МЕСТНОЙ ИСТОРИИ ПО ДАННЫМ АРХЕОЛОГИИ

МБУК Семикаракорского района «МЦБ»
имени Виталия Александровича Закруткина

Просмотр изображения

С.Ф.Токаренко . ОЧЕРКИ МЕСТНОЙ ИСТОРИИ ПО ДАННЫМ АРХЕОЛОГИИ

Новые хозяева степи

 

С конца IX-го и до начала XI веков в  степи господствуют печенеги, затем их вытесняет другой племенной союз – половцы, происходит смена хозяев степи. Половцами их называли только на Руси, в Европе их именовали кунами, команами, валанами, а сами себя они называли кыпчаками. Нижний Дон стал называться Дешт-и-Кыпчак  –  Половецкая степь. На несколько столетий закрепилось это название за землей, на которой мы сегодня живем. Следует отметить, что в этот же период по левобережью Дона располагались также и кочевья ногайской орды.

С.Ф.Токаренко . ОЧЕРКИ МЕСТНОЙ ИСТОРИИ ПО ДАННЫМ АРХЕОЛОГИИ

С.Ф.Токаренко . ОЧЕРКИ МЕСТНОЙ ИСТОРИИ ПО ДАННЫМ АРХЕОЛОГИИ

 

Половцы (кыпчаки)

 

          У половцев во главе племенного объединения стоял хан, ему подчинялись несколько родовых князей - беков. Свободный воин, глава феодальной семьи носил титул бея. Именно с приходом половцев в степи начинается переход от прямого меча к сабле – оружию, не претерпевшему существенных изменений до наших дней. Как и все кочевники, половцы являлись хорошими воинами, и походы на соседей являлись одной из форм экономической жизни. Набеги на Русь были частыми и разрушительными, хотя со временем возникают и другие связи – торговые, брачные. Некоторые современные историки склонны рассматривать войны с половцами как междоусобные, между родственниками. Есть такие мотивы и в «Слове о полку Игореве». Успешные походы предпринимал против половцев Владимир Мономах,  поход Игоревой рати был трагическим.

           В «Статистическом описании Области Войска Донского» 1910 года есть информация о наших местах в описываемый период, но свидетельства эти ничем фактическим не подтверждены: «Нижнее течение Сала (в старину Салъницы) замечательно по происходящей здесь в 1111 г. знаменитой битве Великого князя киевского Владимира Мономаха с половцами. Устье Сала было свидетелем и другого исторического события, происходящего в 1185 г. Известный северский князь Игорь Святославович, воспетый в «Слове о полку Игореве», спустился по Донцу к Дону до устья Сала и здесь стал «ловить языка», т.е. наводить справки о половцах. Посланные ответили, что половцы многочисленны, близки и уже приготовились».

С.Ф.Токаренко . ОЧЕРКИ МЕСТНОЙ ИСТОРИИ ПО ДАННЫМ АРХЕОЛОГИИ

 

Древнерусский воин по новгородским находкам.   

Древнерусский воин по изображению на вратах суздальского собора

I половина  XIII в.

Там же: «Н.М. Карамзин полагал, что Сальница — это Сал, который впадает в Дон с левой стороны у ст. Семикаракорской, а Каал — это р. Кагалъник, впадающая в Азовское море, вблизи устьев Дона. Высказывалось предположение, что Суюрлия — это донская протока Сусата между устьями Сала и Маныча».

Во втором томе «Истории государства Российского» (глава 7) Карамзин описывает события так: «24 марта князья разбили варваров и праздновали благовещение вместе с победой; но через два дня свирепые враги окружили их со всех сторон на берегах Сала. Битва, самая отчаянная и кровопролитная, доказала превосходство россиян в искусстве военном. Мономах сражался как истинный герой и быстрым движением своих полков сломил неприятеля. Летописец говорит, что ангел свыше карал половцев, и что головы их, невидимою рукою ссекаемые, летели на землю: Бог всегда невидимо помогает храбрым. Россияне, довольные множеством пленных, добычею, славою, возвратились в отечество». Там же, в третьем томе (глава 3), о походе Игоря: «Соединясь на берегах Оскола, войско обратилось к югу к рекам Дону и Салу, феатру блестящих побед Мономаховых. Кочующие там варвары известили своих единомышленников о сей новой грозе... Половцы ужаснулись и бесчисленными толпами двинулись от самых дальних берегов Дона навстречу смелым князьям...»

Что касается похода Владимира Мономаха в 1111 году, то историки считают этот поход крестовым  – совершенным русскими крестоносцами. 

            В Европе, в конце XI века, возникло и ширилось крестоносное движение, ставившее целью освобождение Гроба Господня. В 1096 году по призыву Папы Урбана-II начался первый крестовый поход, когда большое и хорошо вооружённое войско, возглавляемое монархами Западной Европы, двинулось в Иерусалим. Поход завершился взятием Иерусалима и созданием в Восточном Средиземноморье христианского королевства. Есть свидетельства об участии православных рыцарей в крестовых походах.

            На Руси это было время княжения внуков Ярослава Мудрого, который выдал своих дочерей за правителей Европы, в том числе дочь Анну  –  за французского короля. Владимир Мономах, внук Ярослава, был, таким образом, ближним родственником именитых участников крестовых походов. Именно он придал походу на половцев подобие крестового похода.

            В феврале 1111 года из Переславля выступило объединённое войско русских князей  –  Святополка, Давыда Святославича и Владимира Мономаха, в походе участвовали также сыновья Владимира и Давыда. Когда войско выходило из града, впереди шли священники и несли специально сооружённый для этого похода крест. Его установили у городских ворот, и каждый воин к нему прикладывался,  –  такая традиция была у крестоносцев запада.

            Затем священники несли этот крест на протяжении одиннадцати вёрст,  –  то же было и во  время походов на Иерусалим. Перед каждой битвой этот крест устанавливали на возвышенности,  – также поступали западные крестоносцы. У западных крестоносцев на плащах был нашит четырёхконечный крест, было ли изображение креста на одежде русских воинов неизвестно.

            Русский крестовый поход был успешным,  –  они дошли до донских степей, подошли к крепости Шарукань, которая сдалась на милость победителей. Участники похода далеко зашли на территорию половцев, в двух кровопролитных сражениях разбили объединённые силы половецких ханов, взяли и сожгли крепость Сугров. После этого похода половцы долго не тревожили рубежи Руси.

            Половцы, некогда многочисленный и воинственный народ, оставили память о себе в именах курганов и степных балок, в летописных сводах, есть и следы их материальной культуры в наших местах. Самые поздние по времени сооружения (с XI по XIII вв.)  –  курганы донской степи принадлежат половцам. Это небольшие круглые холмики, высотой обычно около 0,5 метра, по колено взрослому человеку. Обычно в яме под насыпью археологи находят скелет с плосколицым и широкоскулым черепом, рядом  –  железная сабля, часто  –  скелет лошади (бывает неполный: только череп и кости ног). Там же обычно два железных ножа  –  один на груди, второй у пояса, железные наконечники стрел, как правило, черешковые; колчанный крюк, поскольку сам колчан сгнивает; украшения, бытовые предметы... Вообще эти погребения  –  с большим количеством различных вещей.

Наконечники стрел того времени отличаются великим разнообразием  –  от расширяющихся к острию (их называют «срезень», иногда  –  «летающими ножами», которые наносили обширные, но неглубокие раны с обильным кровотечением,  использовались для охоты или поражения противника, не защищенного доспехами) до игловидных и шиловидных, хорошо закаленных и предназначенных для пробивания кольчуги или доспеха. Последние свидетельствуют о массовом наличии доспеха (брони) у кочевников нашей степи и их противников.

Наконечники «срезень» имеют самые необычные формы – двурогие, ромбовидные, в виде трилистника, сегментовидные, веслообразные и т.п.

Еще от половцев остались знаменитые «каменные бабы». Средневековый путешественник Г. Рубрук рассказывает о погребальном обряде кипчаков: «Команы насыпают большой холм над усопшим и воздвигают ему статую, обращенную к востоку и держащую у себя в руках над пупком чашу».

            Считается, что в середине XI века половецкие (кипчакские) племена, перекочевавшие из Алтая к границам  Руси,  в приднепровские и донские степи, принесли с собой культ каменных идолов,  –  у них они назывались «балбалы»,  отличавшихся выразительностью исполнения. Эти каменные изваяния, достаточно точно и реалистично выполненные, можно отнести к образцам каменного примитивного изобразительного искусства.

            Половецкие изваяния  –  это прообразы круглой скульптуры, создававшиеся по определённым канонам. Для племен,  не имевших ни письменности, ни постоянных жилищ, скульптура, даже примитивная,  играла важную роль. С.А. Плетнёва писала по этому поводу:  «Каменные статуи (бабы) являются важнейшим элементом погребального обряда половцев».

            Изготовление каменных изваяний прекратилось при господстве Орды в 20-40-х годах XIII века. Скульптура угасла и исчезла так же, как исчезли племена, оставившие свой каменный след в южнорусских степях. Обычай ставить внутри могил или над ними каменные фигуры существовал у многих народов, начиная примерно с XIV века до н.э. (скифские «бабы» тоже достаточно знамениты), но половецкие каменные статуи наиболее совершенны по тщательности и художественности отделки.

            Заказывать изображения умерших родичей могли только богатые кочевники, поэтому статуи всегда изображают представителей аристократической верхушки половецкого общества  –  знатных князей, багатуров (богатырей-героев) и их жён. У восточных степных племён (и у современных монгол) считалось,  что  умершие предки становятся богами, и почитаемому предку,  «отцу рода»,  или  «матери рода» изготовляли каменное (вечное) тело, в которое переселялась душа предка, ставшего богом, и он оставался навечно с племенем, чтобы оказывать ему поддержку  –  охранять и защищать свой род уже в качестве местного  бога с его возможностями в мире духов… Утилитарно, эти изваяния реально выполняли функцию защиты «застолблённых» для кочевья, при дележе, участков, ориентиров в степи, показывающих место базового стойбища,  –  «родного дома», родины.

            Половецкие изваяния разделяются на две группы:  мужчины-воины и женщины из знати. Изваяния бывают не только вертикальные, иногда они бывают в сидячей позе. Высота «каменных баб» различна:  от 1,3 до 3,5 м. Считается, что высота статуй определялась длиной камня-заготовки или знатностью изображаемого персонажа.

            Местные «каменные бабы», высекались из песчаника, ракушечника. Некоторые очень тщательно проработаны и отшлифованы, чтобы избежать выветривания, и, по-видимому, имели портретное сходство с изображаемым.  Сейчас не вызывает сомнения  факт существования также деревянных скульптур. Одни исследователи объясняют их существование отсутствием на нужный момент подходящего камня, другие  –  бедностью заказчика, которому каменное изваяние было не по средствам.  К настоящему времени на Дону в погребениях найдены десять деревянных скульптур разной сохранности.

            Изваяния обычно изображают фигуры с руками, сложенными на животе, держащими ритуальный сосуд. Мужские фигуры несколько однообразны  –  это крепко сложенные, сильные воины с полукруглыми или коническими шлемами на голове, на груди  –  округлые бляхи, соединённые между собой ремнями. У пояса нож, гребень, кресало, мешочки, иногда лук, колчан и сабля. У женщин  –  конические «шляпы» на макушках статуй, причёски украшались узорами, изображавшими ленты, подвески, цепочки. 

            На фигурах иногда изображены кафтаны или рубахи, часто  с поясом. Сзади намечаются косы. В ушах насечено изображение кольцевидных серёжек, бывают изображения кольчатых серёг с напускной бусиной  –  такие очень хорошо известны в археологических древностях кочевников, принято считать, что они имели  функцию должностного знака,

грудь украшается подвесками с гривнами.

            Таким образом, половецкая скульптура может быть источником информации для изучения одежды.

            Каменные изваяния дополнительно декорировали (украшали) также раскрашиванием:  накрашивали губы, нарумянивали щёки, лоб покрывали мелом, лицо полностью и кисти рук закрашивали охрой, и драпировали тканями. Деревянные скульптуры покрывали серебряной фольгой и тоже драпировали.

            У изваяний явно обнаруживается различия в лицах. Половецкая монументальная скульптура XI – XIII веков  –  самобытное явление древней культуры. Ваятели, создавшие её, безусловно, руководствовались каноном, но ни одна из статуй не повторяет другую. Скульптуры различны по типу, имеют хотя и сходные, но совершенно индивидуальные черты. Образцы половецкой пластики передают облик и характер исчезнувшего в веках народа  –  в этом их художественная и историческая ценность.

            Необычайное выражение спокойствия и величавости свойственно всем половецким статуям и достигается благодаря позе изваяния: слегка опущенные плечи, руки, всегда скрещённые на животе, поднятый подбородок, придают надменный и даже напыщенный вид. Плечи находятся на уровне подбородка. Ноги сильно укорочены  –  эта особенность скульптур является специальным приёмом половецких мастеров. Установленная на вершине кургана такая статуя в визуальной перспективе и психологически воспринимаются как монументальная и единое целое с курганом. Это подобно тому, как греческие архитекторы добавляли к верху колонн 1/30 часть толщины для того, чтобы при взгляде снизу колонна имела бы одинаковую толщину по всей высоте.

            Фигуры эти скромны и отрешённо бесстрастны и, возможно, эта азиатская непонятность обрекла их позже на участь строительного материала.

            Изваяния устанавливались на вершинах холмов и на курганах, обычно возле дорог, в память об умерших воинах и предках, каждый проезжающий мимо должен был поклониться статуе и «покормить» душу предка. Есть сведения, что перед этими фигурами половцы приносили в жертву не только животных, но и людей.

С.Ф.Токаренко . ОЧЕРКИ МЕСТНОЙ ИСТОРИИ ПО ДАННЫМ АРХЕОЛОГИИ

Алтайский «балбал».

Предшественник «наших» половецких «баб»

Когда-то такие скульптуры тысячами стояли в наших степях. Даже в конце XIX века «бабы» были обычным атрибутом степи.

            У Чехова в повести «Степь»:  «Для разнообразия мелькнёт в бурьяне белый череп или булыжник, вырастет на мгновенье серая каменная баба или высохшая ветла с синей  ракшей на верхней ветке, перебежит дорогу суслик и,  –  опять бегут мимо глаз бурьян, холмы, грачи…».

            Обследованием Российского Археологического общества в южнорусской степи  было выявлено к 1850 году 649 «каменных баб».

 

С.Ф.Токаренко . ОЧЕРКИ МЕСТНОЙ ИСТОРИИ ПО ДАННЫМ АРХЕОЛОГИИ

Инвентаризация на территории Всевеликого Войска Донского проводилась в начале ХХ века. Для учёта и описания древностей в преддверии 12-го археологического съезда создали специальную комиссию, по казачьим округам разослали специальные бланки для регистрации имеющихся у них каменных баб, а также других предметов старины, которые сопровождались призывом сохранять древности для потомков. Насчитали тогда около 300 баб. Женские изваяния преобладали. 

 

            Ныне ни одной «бабы» посреди степи не встретишь. В начале прошлого века большинство каменных изваяний были использованы местными жителями для надворных построек, погребов, межевых столбов, дорожных знаков, закладку фундаментов и т.п..

Довольно большая коллекция каменных изваяний наличествует в Раздорском этнографическом музее-заповеднике. 

            Фигура, находящаяся сейчас во дворе музея В.А. Закруткина, раньше, при казаках, вместе с другой, подобной, обозначала границу базара в станице Кочетовской.

            В последнее время сохраняется определенный интерес коллекционеров к такого рода объектам, что обусловливает устойчивый спрос и цены, — «баба» в хорошем состоянии оценивается примерно в 1200 американских долларов.С.Ф.Токаренко . ОЧЕРКИ МЕСТНОЙ ИСТОРИИ ПО ДАННЫМ АРХЕОЛОГИИ

       
       
 


В настоящее время А.В. Евглевский, сотрудник Донецкого национального университета (Украина), составляет каталог каменных изваяний евразийских степей средневековья, предполагается объём в 15 томов по 500 страниц. Первый том включает тюркские изваяния на территории Ростовской области. В этот каталог попала и половецкая статуя, обнаруженная осенью 2014 года на подворье местной жительницы в хуторе Комарове Мартыновского района  –  очень достойная находка. С.Ф.Токаренко . ОЧЕРКИ МЕСТНОЙ ИСТОРИИ ПО ДАННЫМ АРХЕОЛОГИИ

С.Ф.Токаренко . ОЧЕРКИ МЕСТНОЙ ИСТОРИИ ПО ДАННЫМ АРХЕОЛОГИИ

 


 

 

 

       
       
 




 

 

 

 

 

       
       
 




 


 

 

 

 
   

 

 

 

 

 

 
   

 

 

 
   

 

          

 

 

 


Увидели ошибку в материале? Выделите текст и нажмите Ctrl+Enter